.تفسير الآيات (62- 67):
{وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63) قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66) وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67)}.شرح الكلمات:
{منع منا الكيل}: أي منع الملك منا الكيل حتى نأتيه بأخينا.
{نكتل}: أي نحصل على الكيل المطلوب.
{على أخيه من قبل}: أي كما أمنتكم على يوسف من قبل وقد فرطتم فيه.
{ما نبغي}: أي أي شيء نبغي.
{ونزداد كيل بعير}: أي بدل ما كنا عشرة نصبح أحد عشر لكل واحد حمل بعير.
{ذلك كيل يسير}: أي على الملك لغناه وطوله فلا يضره أن يزدنا حمل بعير.
{موثقاً}: أي عهدا مؤكدا باليمين.
{إلا أن يحاط بهم}: أي تهلكوا عن آخركم.
{إلا أن يحاط بكم}: أي أراد الله خلافه.
.معنى الآيات:
ما زال السياق الكيم في الحديث عن يوسف وإخوته قال تعالى مخبراً عن رجوع إخوة يوسف من مصر إلى أرض كنعان بفلسطين:
{فلما رجعوا إلى أبيهم} أي يعقوب عليه السلام
{قالوا يا أبانا منع منا الكيل} أي منع منا ملك مصر الكيل إلا أن نأتي بأخينا بنيامين
{فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون} أن يناله مكروه بحال من الأحوال. بأجابهم يعقوب عليه السلام بما أخبر تعالى عنه بقوله:
{قال هل آمنكم عليه} أي ما آمنكم عليه
{إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل} يعني يوسف لمنا ذهبوا به إلى البادية.
{فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين} جبى هذاالحديث بينهم عند وصولهم وقبل فتح أمتعتهم، وأما بعد فتحها فق دقالوا ما أخبر تعالى به في قوله:
{ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم} أي دراهمهم
{ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا} أي فأرسل معنا أخانا نذهب به إلى مصر
{ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير} لأن الملك المصري لا يبيع للنفر الواحد الا حمل بعير نظراً لحاجة الناس إلى الطعام في هذه السنوات الصعبة للجدب العام في البلاد. فأجابهم يعقوب بما قال تعالى عنه
{قال لن أرسله معكم حتى تؤتونِ موثقاً من الله} أي حتى تعطوني عهداً مؤكداً باليمين على أن تأتوني به
{لتأتنني به إلا أن يحاط بكم} بعدو ونحوه فتهلكوا جميعاً فأطوه ما طلب منهم من عهد وميثاق، قال تعالى:
{فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل} أي شهيد على وعليكم، أي فأشهد الله تعالى على عهدهم. ولما أرادوا السفر إلى مصر حملته العاطفة الأبوية والرحمة الإِيمانية على أن قال لهم من ما أخبر تعالى عنه:
{وقال يا بنيّ لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة} أي لا تدخلوا وأنت أحد عشر رجلاً من باب واحد فتسرع إليكم العين، وإنما ادخلوا من عدة أبواب فلا تُرون جماعة واحدة أبناء رجل واحد فلا تصيبكم عين الحاسدين ثم قال:
{وما أغني عنكم من الله من شيء}، وهو كذلك
{إن الحكم إلا لله} فما شاءه كان:
{عليه توكلت} أي فوضت أمري إليه
{وعليه فليتوكل الموكلون} أي فليفوض إليه المتوكلون.
.من هداية الآيات:
1- بيان مدى يعقوب عليه السلام على الله وثقته في ربّه عز وجل، ومعرفته بأسمائه وصفاته، وكيف لا وهو أحد أنبياء الله ورسله عليهم السلام.2- جواز أخذ العهد المؤكد في الأمور الهامة ولو على أقرب الناس كالأبناء مثلاً.3- لا بأس بتخوف المؤمن من إصابة العين وأخذ الحيطة للوقاية منها مع اعتقاد أن ذلك لا يغني من الله شيئاً وأن الحكم لله وحده في خلقه لا شريك له في ذلك.4- وجوب التوكل على الله تعالى وإمضاء العمل الذي تعيَّن وتفويض أمر ما يحدث لله تعالى.
.تفسير الآيات (68- 72):
{وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68) وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70) قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72)}.شرح الكلمات:
{إلا حاجة في نفس يعقوب}: هي إرادة دفع العين عن أولادة شفقة عليهم.
{آوى إليه أخاه}: أي ضمه إليه أثناء الأكل وأثناء المبيت.
{فلا تبتئس}: أي لا تحزن.
{جعل السقاية}: أي صاع الملك وهو من ذهب كان يشرب فيه ثم جعله مكيالاً يكيل به.
{أذن مؤذن}: نادى منادى.
{أيتها العير}: أي القافلة.
{صواع الملك}: أي صاع الملك. فالصاع والصواع بمعنى واحد.
{وأنا به زعيم}: أي بالحمل كفيل.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحديث عن إخوة يوسف فقد عهد إليهم إذا هم وصلوا إلى ديار مصر أن لا يدخلوا من باب واحد بل من أبواب متعددة خشية العين عليهم، وقد وصلوا وعملوا بوصية أبيهم فقد قال تعالى مخبراً عنهم
{ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم} أي دخولهم من أبواب متفرقة
{من الله} أي من قضائه
{من شيء إلا حاجة} أي لكن حاجة
{في نفس يعقوب} وهي خوف العين عليهم
{قضاها} أي لا غير.وقوله تعالى
{وإنه لذو علم لما علمناه} ثناء على يعقوب أي إنه لصاحب علم وعمل لتعليمنا إياه وقوله:
{ولكن أكثر الناس لا يعلمون} هو كما أخبر عز وجل أكثر الناس لا يعلمون عن الله تعالى صفات جلاله وكماله ومحابه ومساخطه وأبواب الوصول إلى مرضاته والحصول على رضاه ومحبته، وما يتقي مما يحرم على العبد من ذلك. هذا ما دلت عليه الآية الأولى (68).أما الآية الثانية فقد أخبر تعالى أن إخوة يوسف لما دخلوا عليه في منزله آواى إليه أخاه أي شقيقه وهو بنيامين، وذلك لما جاء وقت النوم جعل كل اثنين في غرفة وهم أحد عشر رجلاً بقي بنيامين فقال هذا ينام معي، وأنه لما آواه إليه في فراشه أعلمه أنه أخوه يوسف، وأعلمه أن لا يحزن بسبب ما كان إخوته قد عملوه مع أبيهم ومع أخيهم يوسف وأعلمه أنه سيحتال على بقائه معه فلا يكترث بذلك ولا يخبر إخوته بشيء من هذا. هذا ما دلت عليه الآية الثانية وهي قوله تعالى:
{ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون}.أما الآية الثالثة (70) فقد تضمنت الإِخبار عن تدبير يوسف لبقاء أخيه معه دونهم وذلك أنه لما جهزهم بجهازهم أي كال لهم الطعام وزودهم بما يحتاجون إليه بعد إكرامه لهم جعل بطريق خفيّ لم يشعروا به سقاية الملك وهي الصاع أو الصواع وهي عبارة عن إناء من ذهب كان يشرب فيه ثم جعل آلة كيل خاصة بالملك عرفت بصواع الملك أو صاعه. جعلها في رحل أخيه بنيامين. ثم لما تحركت القافلة وسارت خطوات نادى منادٍ قائلاً أيتها العير أي يا أهل القافلة إنكم لسارقون.هذا ما تضمنته الآية الكريمة إذ قال تعالى:
{فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون}. قال تعالى إخباراً عنهم:
{قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون} فأجابوا بقولهم:
{نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير} أي مكافأة له
{وأنا به زعيم} أي وأنا بإعطائه حمل البعير كفيل.
.من هداية الآيات:
1- بيان فضل العلم وأهله.2- تقرير حقيقة وهي أن أكثر الناس لا يعلمون.3- حسن تدبير يوسف للإِبقاء على أخيه معه بعد ذهاب إخوته.4- مشروعية إعطاء المكافآت لمن يقوم بعمل معين وهي الجعالة في الفقه.5- مشروعية الكفالة والكفيل غارم.
.تفسير الآيات (73- 76):
{قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73) قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (74) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76)}.شرح الكلمات:
{تالله}: أي والله.
{لنفسد في الأرض}: أي بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب.
{وما كنا سارقين}: أي لم نسرق الصواع كما أنا لم نسرق من قبل متاع أحد.
{من وجد في رحله فهو جزاؤه}: أي يأخذ بالسرقة رقيقاً.
{كذلك نجزى الظالمين}: أي في شريعتنا.
{فى وعاء أخيه}: أي في وعاء أخيه الموجود في رحله.
{كذلك كدنا ليوسف}: أي يسرنا له هذا الكد الذي توصل به إلى أمر محمود.
{في دين الملك}: أي في شرعه إذ كان يضرب السارق ويغرم بمثل ما سرق.
{نرفع درجات من نشاء}: أي كما رفع يوسف عليه السلام.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحديث عن يوسف وإخوته، إنه لما أعلن عن سرقة صواع الملك وأوقفت القافلة للتفتيش، وأعلن عن الجائزة لمن يأتي بالصواع وأنها مضمونة هنا قال إخوة يوسف ما أخبر تعالى به عنهم:
{قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض} أي بالسرقة وغشيان الذنوب وإنما جئنا للميرة
{وما كنا سارقين} أي في يوم من الأيام، وهنا قال رجال الملك رداً على مقاتلهم بما أخبر تعالى به:
{قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين} فأجاب الإِخوة بما أخبر تعالى عنهم بقوله:
{قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} يريدون أن السارق يُسترق أي يملك بالسرقة وقوله:
{كذلك نجزي الظالمين} أي في شريعتنا. وهنا أخذ يوسف بنفسه يفتش أوعية إخوته بحثاً عن الصواع، وبدأ بأوعيتهم واحداً بعد واحد وآخر وعاء وعاء أخيه بنيامين دفعاً للتهمة والتواطؤ في القضية، حتى استخرجها من وعاء أخيه الذي كان في رحله، هذا ما دل عليه قوله تعالى:
{فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه} وقوله تعالى:
{كذلك كدنا ليوسف} أي هكذا يسرنا له هذا الكيد الذي توصل به إلى أمر محمود غير مذموم. وقوله تعالى:
{ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} أي لم يكن في شرع مصر أن يأخذ أخاه عبداً بالسرقة بل السارق يضرب ويغرم فقط،
{إلا أن يشاء الله} أمراً فإِنه يكون. وقوله تعالى:
{نرفع درجات من نشاء} أي في العلم كما رفعنا يوسف
{وفوق كل ذي علم} من الناس
{عليم} إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى فهو العليم الذي لا أعلم منه بل العلم كله له ومنه ولولاه لما علم أحد شيئاً.
.من هداية الآيات:
1- جواز الحلف بالله تعالى للحاجة.2- مشروعية دفع التهمة عن النفس البريئة.3- معرفة حكم السرقة في شرعة يعقوب عليه السلام.4- بيان حسن تدبير الله تعالى لأوليائه.5- بيان حكم السرقة في القانون المصري على عهد يوسف عليه السلام.6- علوّ مقام يوسف عليه السلام في العلم.7- تقرير قاعدة
{وفوق كل ذي علم عليم}: إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى.
.تفسير الآيات (77- 79):
{قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77) قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (79)}.شرح الكلمات:
{إن يسرق}: أي يأخذ الصواع خفية من حرزه.
{فقد سرق أخ له}: أي يوسف في صباه.
{فأسرها يوسف}: أي أخفى هذه التهمة في نفسه.
{ولم يبدها لهم}: أي لم يظهرها لهم.
{أنتم شر مكاناً}: أي منزلةً ممن رميتموه بالسرقة.
{بما تصفون}: أي بحقيقة ما تصفون أي تذكرون.
{أباً شيخاً كبيراً}: أي يعقوب عليه السلام.
{معاذ الله}: أي نعوذ بالله من أن نأخذ من لم نجد متاعنا عنده.
{متاعنا}: أي الصواع.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحديث مع يوسف عليه السلام وإخوته، إنه بعد أن استخرج يوسف الصواع من متاع أخيه وتقرر ظاهراً أن بينامين قد سرق، قال إخوته ما أخبر به تعالى عنهم في قوله:
{قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من أخ له من قبل} أي إن يكن بنيامين قد سرق كما قررتم فلا عجب فقد سرق أخ له من قبل يعنون يوسف أيام صباه، كان يسرق الطعام ويعطيه للمساكين وسرق صنماً لأبي أمه فكسره حتى لا يعبده، وليس هذا من السرقة المحرمة ولا المذمومة بل هي محمودة. وقوله تعالى:
{فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم} أي أسر يوسف قولتهم
{فقد سرق أخ له من قبل} ولم يظهرها لهم وقال رداً لقولتهم الخاطئة:
{أنتم شر مكاناً} أي شر منزلة ممن رميتموه بالسرقة
{والله أعلم بما تصفون} أي بحقيقة ما تذكرون. ولما سمعوا قول يوسف وكان فيه نوع من الصرامة والشدة قالوا مستعطفين يوسف مسترحمينه بما حكى لله تعالى عنهم في قوله:
{قالوا يا أيها العزيز إن له أباً شيخاً كبيراً} أي لأخينا والداً كبير السن يعز عليه فراقه ولا يطيقه.
{فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين} أي واحداً منا بدلاً عنهُ ومثلك يفعل ذلك لأنه إحسان وأنت من المحسنين. فأجابهم بما أخبر تعالى به في قوله:
{قال معاذ الله} أي نعوذ بالله
{أن نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذاً لظالمون} أي إذا أخذنا من لم يَجْنِ ونترك من جنى أي سرق فقد كنا بذلك ظالمين وهذا ما لا نرضاه ولا نوافق عليه.
.من هداية الآيات:
1- مشروعية الاعتذار عن الخطأ.2- قد يضطر الحليم إلى أن يقول ما لم يكن يقوله لولا ما وُوجِهَ به من السوء.3- مشروعية الاسترحام والاستعطاف لمن احتاج إلى ذلك رجاء أن يرحم ويعطف عليه.4- حرمة ترك الجاني وأخذ غيره بدلا منه إذ هذا من الظلم المحرم.
.تفسير الآيات (80- 84):
{فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80) ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81) وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82) قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84)}.شرح الكلمات:
{خلصوا نجياً}: أي اعتزلوا يناجي بعضهم بعضاً.
{أخذ عليكم موثقاً}: أي عهداً وميثاقاً لتأتن به إلا أن يحاط بكم.
{ومن قبل ما فرطتم}: أي ومن قبل إضاعتكم لبنْيامين فرضتم في يوسف كذلك.
{فلن أبرح الأرض}: أي لن أفارق الأرض، أي أرض مصر.
{وما كنا للغيب حافظين}: أي لما غاب عنا ولم نعرفه حافظين.
{العير التي أقبلنا فيها}: أي أصحاب القافلة التي جئنا معها وهم قوم كنعانيون.
{سولت لكم أنفسكم}: أي زينت وحسنت لكم أمراً ففعلتموه.
{أن يأتيني بهم جميعا}: أي بيوسف وأخويه بنيامين وروبيل.
{وتولى عنهم}: أي معرضاً عن حديثهم.
{وقال يا أسفى}: أي يا حزني أحضر هذا أوان حضورك.
{فهو كظيم}: أي مغموم مكروب لا يظهر كربه.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحديث على قصة يوسف وإخوته، إنه بعد أن أخذ يوسف أخاه بالسرقة ولم يقبل استرحامهم له بأخذ غيره بدلاً عنه انحازوا ناحية يفكرون في أمرهم وهو ما أخبر به تعالى عنه في قوله:
{فلما استيأسوا} أي يئسوا
{خلصوا نجياً} أي اعتزلوا يتناجون في قضيتهم
{قال كبيرهم} وهو روبيل مخاطباً إياهم
{ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقاً} يذكرهم بالميثاق الذي أخذه يعقوب عليهم لما طلبوا منه أن يرسل معهم بنيامين لأن عزيز مصر طلبه.
{ومن قبل ما فرطتم في يوسف} أي وذكرهم بتفريطهم في يوسف يوم ألقوه في غيابة الجب وباعوه بعد خروجه من الجب. ومن هنا قال لهم ما أخبر تعالى به:
{فلن أبرح الأرض} أي أرض مصر حتى يأذن لي أبي بالرجوع إليه
{أو يحكم الله لي} بما هو خير
{وهو خير الحاكمين}.ولما أقنعهم بتخلفه عنهم أخذ يرشدهم إلى ما يقولونه لوالدهم وهو ما أخبر تعالى به في قوله عنه:
{ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا} أي حيث رأينا الصواع يستخرج من رحل أخينا
{وما كنا للغيب حافظين} أي ولو كنا نعلم أن أخانا يحدث لههذا الذي حدث ما أخذناه معنا. كما أننا ما شهدنا بأن السارق يؤخذ بالسرقة إلا بما علمنا منك
{واسأل القرية التي كنا فيها} وهي عاصمة مصر
{والعير التي أقبلنا فيها} إذ فيها كنعانيون من جيرانك
{وإنا لصادقون} في كل ما أخبرناك به. هذا ما أرشد به روبيل إخوته، ولما ذهبوا به واجتمعوا بأبيهم وحدثوه بما علمهم روبيه أن يقولوه فقالوه لأبيهم. رد عليهم يعقوب عليه السلام بما أخبر تعالى به عنه في قوله:
{قال بل سولت لكم أنفسكم أمراً} أي زينت لكم أنفسكم أمراً ففعلتموه
{فصبر جميل} أي فصبري على ما أصابني صبر جميل لا جزع فيه ولا شكاية لأحد غير الله
{عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً} أي يوسف وبنيامين وروبيل
{إنه هو العليم} بفقري إليه وحاجتي عنده
{الحكيم} في تدبيره لأوليائه وصالحي عباده
{وتولى عنهم} أي أعرض عن مخاطبتهم
{وقال يا أسفى} أي يا أسفي وشدة حزني أحضر فهذا أوان حضورك
{على يوسف} قال تعالى مخبراً عن حاله بعد ذلك
{وابيضت عيناه من الحزن} فغلب بياضهما على سوادهما ومعنى هذا أنه فقد الإِبصار بما أصاب عينيه من البياض.
{فهو كظيم} أي ممتلئ من الهم والكرب والحزن مكظوم لا يبثه لأحد ولا يشكوه لغير ربه تعالى.
.من هداية الآيات:
1- مشروعية المناجاة للتشاور في الأمر الهام.2- مشروعية التذكير الالتزامات والعهود والمحافظة على ذلك.3- قد يغلب الحياء على المؤمن فيمنعه من أمور هي خير له.4- مشروعية النصح وتزويد المنصوح له بما يقوله ويعمله.5- جواز إظهار التأسف والحزن الشكوى لله تعالى.
.تفسير الآيات (85- 88):
{قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (86) يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87) فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88)}.شرح الكلمات:
{تالله تفتؤا تذكر}: أي والله لا تزال تذكر يوسف.
{حرضاً}: أي مشرفاً على الهلاك لطول مرضك.
{أشكو بثي}: أي عظيم حزني إذ البث الذي لا يصبر عليه حتى يبث إلى الغير.
{فتحسسوا}: أي اطلبوا خبرهما بلطف حتى تصلوا إلى النتيجة.
{من روح الله}: أي من رحمة الله.
{ببضاعة مزجاة}: أي بدراهم مدفوعة لا يقبلها الناس لرداءتها.
{يجزي المتصدقين}: أي يثيب المتصدقين بثواب الدنيا والآخرة.
.معنى الآيات:
ما زال السياق فيما جرى من حديث بين يعقوب عليه السلام وبنيه أنه بعدما ذكروا له ما جرى لهم في مصر اعرض عنهم وقال يا أسفى على يوسف وأبيضت عيناه من الحزن وهو كظيم. قالوا له ما أخبر به تعالى في قوله:
{قالو تالله تفتؤا تذكر يوسف} أي والله لا تزال تذكر يوسف حتى تصبح حرضاً مشرفاً على الموت أو تكون من الهالكين أي الميتين. أجابهم بما أخبر تعالى به عنه:
{قال إنما أشكوا بثي} أي همي
{وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون} يريد أن رجاءه في الله كبير وأنَ الله لا يخيب رجاءه وأن رؤيا يوسف صادقة وأن الله تعالى سيجمع سمله به ويسجد له كما رأى. ومن هنا قال لهم ما أخبر تعالى به:
{يا بنيّ اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} أي التمسوا أخبارهما بحواسكم بالسؤال عنهما والنظر إليهما،
{ولا تيأسوا من روح الله} أي لا تقنطوا من فرج الله ورحمته وعلل للنهي فقال:
{إنه لا ييأس من روح الله} أي من فرجه ورحمته
{إلا القوم الكافرون}.وامتثل الأبناء أمر الوالد وذهبوا إلى مصر وانتهوا إليها ونزلوا بها وأتوا إلى دار العزيز
{فلما دخلوا عليه قالوا} ما أخبر تعالى به عنهم
{يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} أي من الجدب والقحط والمجاعة
{وجئنا ببضاعة مزجاة} أي دراهم رديوة مدفوعة لا تقبل كما تقبل الجيدة منها
{فأوف لنا الكيل} بها
{وتصدق علينا} بقبولها على رداءتها
{إن الله يجزي المتصدقين} أي يثيبهم على إحسانهم ويجزيهم به خيراً.
.من هداية الآيات:
1- شدة الحزن تعرض صاحبها للحرض أو الموت.2- تحرم الشكوى لغير الله عز وجل.3- حرمة اليأس من الفرج عند الشدة والرحمة عند العذاب.4- جواز الشكوى إذا كان المراد بها الكشف عن الحال للاصلاح أو العلاج كأن يقول المحتاج إني جائع أو عار مثلاً وكأن يقول المريض للطبيب أشكوا ألماً في بطني أو رأسي مثلاً.5- فضل الصدقة وثواب المتصدقين.
